关于专一，胡海龙的《道家智慧与英语学习》一文有着深刻的论述。以下节选自该文。
…下边一个大问题讲“专一”。《道德经》第八十一章说：“知（智）者不博，博者不知（智）。”第二十二章又说：“少则得，多则惑。”有智慧、有学问的人未必在外在的知识上很渊博，他们许多是术业有专攻，一门深入，执本驭末，执简驭繁，举纲张目，不奔驰于外去追求粗浅的外在之学，但他们体道甚深，明达万物之性，宇宙玄理。如果“荒兮其未央”（第二十章），不能把握一个中心，妄追万汇之繁，必然迷于歧途，如堕烟海。（采任法融道长说。）
《阴符经》里说：“瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍。”耳朵听不见的人，眼睛成了他所依赖的主要感官，专一锻炼视力，长此以往，他的视力就比一般人敏锐。同样的道理，眼睛看不见的人听觉往往就胜出常人。大家或许看过金庸先生的小说《射雕英雄传》，书中有位大侠，“江南七怪”之首的柯镇恶，绰号“飞天蝙蝠”。他的眼睛早年被“黑风双煞”陈玄风、梅超风夫妇打瞎，后来他的听力就练得非常惊人，暗器从什么方向过来他都能分辨得出。梅超风在蒙古大漠反过来又被柯镇恶用毒菱坏了眼睛，但她的听觉练得敏锐异常，双目虽盲，依然不失为武林中一大高手。
心无外骛，专精凝注，就能达到至善之境。《庄子·知北游》中记载了一位制钩子的工匠，年高八十，打制的钩带精巧无比。他对别人谈自己的经验说：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。”心思专在制钩上六十年，难怪他的手艺成为一绝。
唐代书法大家孙过庭在其书学理论的传世之作《书谱》中说：“极虑专精，无间临池。”这个论断历来被奉为学书法的不二法门。宋代有一位僧人，居所偏僻，只得到唐代欧阳询几十个字的一块断碑作为范本，他数十年临写不辍，终成欧体大家。这位僧人因其“专精”而取得成功。他只有几十个字作范本，但习之既久，欧字的“感觉”出来了，再写成千上万别的欧体字皆能传神。中国历代书法家人才辈出，但大体可分为学王（羲之）、学颜 （真卿）两派。学颜的如杨凝式、蔡襄、苏轼、钱沣、何绍基，无不是在颜字上用心多年乃至耗费大半生心血，尔后方自成一格，开宗立派。
在治学上古人一向强调专一。清代的“中兴名臣”曾国藩，其好友吴嘉宾曾对他说过，用功就象挖井，与其浅挖许多而不见水，倒不如专挖一口深井而力求及水。曾国藩十分赞赏吴的这一见解，后来他写信告诉他的几位弟弟说，“凡事皆贵专。求师不专，则受益也不入；求友不专，则博爱而不亲。心有所专宗而博观他途以扩其识，亦无不可。无所专宗而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。”曾国藩强调，读经要专守一经，读史则专熟一史，诸子百家，但当读一人专集，不应当东翻西阅，一集没有读完，决不换读他集。
稍晚于曾国藩的大学者、诗人王闿运也曾经这样告诫年轻学子：“夫学贵有本末，古尚专经。初事寻摭，徒惊浩博，是以务研一经，以穷其奥。……但求一经，群经自贯，旁通曲证，温故知新，恃源而往，靡不济矣。”（《湘绮楼日记》，同治十年五月廿六日）
当代佛教净土宗大德净空法师，教导弟子修学一定要专一，要“一门深入”。他要求弟子找一部自己喜欢的经，念上五年，可以找很多注解来读，但一定要以本经为中心。在这部经上倘能得定、开慧，领会相当深入，再读别的经典，可能一看就通达了。古人所谓一经通，则一切经通，道理在此。而那些开始就广览群书、见异思迁的人，好象很博学，到后来往往处处不通。净空法师本人当年参学的时候，就大大受益于“一门深入”。他早年在台湾追随李炳南大居士学佛，李老居士不仅要求他专守一经，而且规定必须跟着他专一修学五年，别人讲经不许听，看书没有自由，以前所学统统不承认，这多苛刻！一开始净空法师并不服气，但五年期满，他自感收获甚大，主动要求又再加了五年。这时他听老师讲八十卷本《华严经》，听完第一卷，往下七十九卷，乃至《法华经》《阿含经》、禅宗集等，虽没有学过也能明了。法师说，这十年的专修奠定了他一生学佛的根基。
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